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中國的女性美,關于什么是女性美的介紹

2019-06-17  來源:互聯網  編輯:小美  閱讀人數:264

中國的女性美。

中國文化最看重人的心性因此對于人生的看法也就主張心性本位主義。認為人生的一切,應根據人類自己的心性出發,所以孟子特別喜歡講盡心盡性所謂盡性,就是要使天賦給我們人類的天性,發展到最高可能。可是天生人根本就有一不相同。如人有男、女的不同。雖則同是人,然而天賦的男人之性與女人之性就不相同。

中國文化常把宇宙萬物分成陰陽、剛柔兩類。認為男性較偏于陽剛”女性較偏于陰柔”易經上說陽剛之性是健”健是一種主動。陰柔之性是順”順卻不可說是被動,更不是說屈服,乃可說是順從”或用追隨”二字比較更合適。

這不僅人類如此,其他動物都如此。譬如雌雄,我曾在電視上看動物奇譚的影集,各種動物,小至昆蟲,大至飛禽走獸,大多是由雄性發動,雌性總是追隨著。如果兩性先由雌性發動,再由雄性來追隨,總覺有些違反常情,令人看不順眼。換言之,乃是違背了天賦的雌雄之性。

男性陽剛主健”女性陰柔主順”這是天地間一種自然之道,并非重男輕女。近代中國崇仰西方太過,樣樣事只要與西方不同,便認為自己不對,如近來大家喜歡爭男女平等,認為過去中國文化重男輕女,男女不平等,是中國文化一大缺點。

其實我們古人,喜把男女來分配天地日月,天與日是陽剛,地與月是陰柔。男是天,女是地,男是日,女是月,天地日月之間,無所謂平等不平等。我們不能只要有天與日,不要有地與月。必得要天地日月相互配合而結為一體,才顯出宇宙自然的偉大。但在自然賦與它們的天性上,則天地日月各有陽剛陰柔的不同,所以它們所表現出的德性,也各有不同,然而也各有它們不同的美。

中國文化中的人生理想,主張人盡其性,即是各盡其所能,各成其所長。所以對女性與男性各有一種不同的理想。要分別求盡女人的性,來發展出女性特有的美。這當然須有不同于男性之處,但并不是不看重女性。

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖1)

現在人喜歡爭權,即在政治上也要和男權爭平等。其實問題不在此。大體上說,女性不適合而且也不喜歡政治活動;男性則比較適合,與喜歡。這種情形,全世界自古到今都一樣。

我曾看過有關以色列梅爾夫人的,因她太熱衷政治,年輕時婚姻就破裂,晚年來對家庭生活頗為懷念。這是無可否認的一種自然的女人天性。又如英國女皇,她雖只是政治上一象征性的領袖,不必整日參加政治煩忙的活動;但她為了家庭幸福,也曾多次公開表示她尊重皇夫,并曾采取某些措施來求提高皇夫的地位。即以現在一般夫婦來說,女的在事業上過分得意,在婚姻上就易發生問題。最顯著的,如影劇明星歌星們。這里至少證明了男女兩性之間,天賦各有所限。

但亦不是說女性絕不該參加政治,中國歷史上女的參加政治的也很多,其間有好有壞。如夏桀愛妹喜,商紂愛妲己,同至于亡國。又如漢之呂后,唐之武后,清之西太后,均在政治上釀出許多禍患。但也盡有在政治上有很高表現的,如春秋時魯國的穆姜,東漢光武帝的馬皇后,這樣的例也很多。這足以證明女性不是不能在政治上有表現,只要她所表現的適合她天賦之性,莫要違失了她特有的女性美。那樣,則她的政治生命不會影響她的理想人生。

班固《漢書》古今人表里,有女性,并有列在第一第二等的。劉向《列女傳》記載古代女性美德,一個個女性,在各種不同環境,不同情況下,發揮出各種不同的女性美來。二十五史中,從后漢書起,都有列女傳,專門講到女性。至少可說世界上沒有一個國家、一個民族,能比得上中國女性,在歷史記載上占的分量。我們怎能說中國過去不看重女性。

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖2)

韓愈《原道篇》說:以之為己則順而祥。干健坤順,順是女性的美德。人與人相交,不能只有爭,沒有順。女性在家庭中所占極重要的地位,正為其能順,遂使家庭能趨于祥和,獲得了人生最大的幸福。

中國人又常說:嚴父慈母。父親多偏嚴,母親多偏慈。尤其在一個家庭中,沒有了父親,做母親的獨當大任,需以慈母而兼嚴父之職,更發揮了女性中的母性美德。歷史上的偉大母親,如孟子之母,歐陽修之母,岳飛之母,人人所知,人人能言。中國歷史上有許多大偉人,都因受了母教影響而成。

我們也可說,中國文化,正為能兼盡了陽剛、陰柔、干健、坤順之美,即是能分別發揮了女性最高的長處。也即是中國人懂得尊重女性,能著意善盡了女性之美的緣故。

以小說為例,東西方都一樣,總不外要講男女的事。但在西方小說中,男女戀愛,似乎多將交給女方,愛情上出毛病,多常由女性負責。而中國小說中正相反,女性多數站在好的一邊,應負的多是男性。這種傾向,看京戲最明顯。

京戲也可說是中國文化中一種最高的藝術。京戲里的劇情有專以男性為中心的,也有專以女性為中心的,又有以男女配合為中心的。一般說來,以男女配合的劇情最受觀眾歡迎。

而在男女配合的戲里,亦可說絕大多數,女角都是賢良溫順,貞固節烈。最為人所熟悉的故事如王寶釧,苦守寒十八年;如韓玉娘,促夫回國報效,新婚即別離,再見面卻又是死別了。又如三娘教子等,這都表現了一種極高的女性美德。

在京戲表演中,如衣服、聲調、儀態等,亦可說對女性有盡性主義的發揮。在真實的人生中,德性也罷,事業也罷,儀態也罷,都應有男女兩性不同的美之表現。倘使我們定要以女性來模仿男性,或以男性來模仿女性,則難以想象美在何處。中國文化只是在盡性主義的大前提下,對男女兩性作分別觀。這何嘗是一種不平等。

現代人對過去的傳統文化觀念誤解了,以為我們中國人向來重男輕女,男女不平等。卻不在實際人生中,把男女雙方的理想、意義、價值,以及實際行為,作一種分道揚鑣的發展。

以教育而言,舊時代的中國女子,雖不正式進學校,但并非無教育。從傳統教育上看,學校、家庭、社會是鼎足而三的。每一時代往往因政治影響,學校教育衰頹了,反而家庭與社會更占重要地位。女子雖不正式進學校,但受家庭社會教育,對于人生影響不下于學校教育。否則歷史上何來有這許多偉大的女性?

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖3)

近代中國受西方文化影響,學校教育全模仿西方,而把固有的家庭社會教育忽視了。最先雖亦有專門的女子學校,有女子小學、女子中學,后來也有女子大學,但只在形式上有了女子的正式學校教育而已。實際上,并沒有一套根據自己文化傳統歷史演進,來求表現出中國女性美的特點的教育計劃與教育方針。

因此民國以來,說是有了新式的女子學校,卻是僅有其名。一般中上家庭都情愿送女兒進教會學校,因為西方人在文化傳統中自有他們一套女子教育的理想,只其看法和理想與中國傳統文化的看法和理想未必相同。因此中國女孩進了西洋教會學校,逐漸會脫離我們自己的文化傳統,而變向于模仿為一西方式的女子。

后來中國學校教育發展,傾向于男女同學,女子除了體育家事等有些分別的教導外,其他課程,以及學校種種措施,幾乎可說沒有考慮到男女兩性的分別。所以民國以來,到今天六十多年,實際上中國社會女性變化遠比男性更大,而就表現女子的特性一點來說,竟是變壞的份數多過了變好的。

我們隨便舉兩例來說,如穿衣,東方女性的服裝,應求能表現出東方的女性美,不論中國旗袍、和服,乃至韓國、泰國的服裝等,可以說都有一種各不相同的東方的古典美與女性美在內。但現在則東方女性都愛西化,東京、漢城、臺北、香港、曼谷,各大都市中,女子大多穿西裝,已找不出多少東方特色。固然西方女裝也有它們的一種女性美,但東西方之間,也究應有不同。

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖4)

而近年來世界女性不論東方、西方,都忽略了她們女性自己的特有美,而任意來追隨男性,喜愛穿牛仔褲,即其一例。牛仔褲也并不是西方男性的高級服裝,也并無一種男性美的特別表現。若說為方便舒適,緊身的牛仔褲,不要說彎腰蹲身,就是坐下與站起也得特別當心,隨時有裂縫的可能。這又那里談得上方便舒適呢?但一經流行,羣起追隨,似乎不穿一條牛仔褲,便不足以表現其為時髦人物,不足以表現男女平等的新精神。

又如我們天天看到的電視劇,無論古裝時裝,劇中女性無論是儀態、聲調,以及一切動作,都忽略了傳統文化中的女性美,劇中描寫男女青年戀愛中的爭吵,以及家庭中夫婦爭吵,女性的聲調、詞色、態度,可怕處更超過了男性,處處令人生厭。

我們常在報章雜志上看到社會大眾發出呼聲,指摘電視劇的水平低落,是否是我們的編劇導演,乃至演員們,都忽略了中國自己傳統文化中的盡性主義,再不喜歡女性的陰柔,只要女性也變成一種陽剛之氣,男女不分?尤其是穿上了中國古裝的女演員,在聲調,詞句,態度,動作上都要表現現代化,都求追隨男性,更感不配合。教人看起來總覺不順眼。

古人說:道并行而不相悖。其實父母夫婦男性女性不外只是一個陽剛陰柔的配合,正和天地日月都只是一個可以并行而不相悖的道。我們不該抹殺了中國傳統文化中,此種極高的長處,而反過來卻說中國人重男輕女,使現在的新女性盡量模仿男性來爭平等,而忽略了女性的固有美德,這實在不是明智之舉,也不是人生之福。

古人說:柔能克剛。這便可代表女性并不低于男性,又何必定要盲目追隨,反而顯得女性之處處落后。

中國的女性美又可分三階段來表現。未出嫁的女子,有一種少女美出了嫁,另有一種賢妻美到年紀大了,更有一種良母美似乎在中國的傳統觀念中,愈后愈被看重。換言之,中國文化的理想當看重整個的人生過程,因此在不同的人生階段中,女性應表現其不同的美德,而都求其盡性。

西方觀念,則似乎偏重在少女階段。他們說:結婚是戀愛的墳墓。因此,在他們的少女,固然要追求戀愛,結了婚的婦女,也還要追求戀愛。只求戀愛,反使得家庭都了。他們不懂得看重賢妻良母的階段。

人不能永遠年輕,盡求少女階段的戀愛,那就違反了天地自然之道,徒然會增加自己的苦痛。而且人生既求長命,在少女戀愛階段以后,自然還得為妻為母。中國文化的盡性主義把整個人生的特有之美,來逐步發展,這一層豈不值得我們的深思嗎?

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖5)

下面我們看看古代是如何塑造、描寫和刻畫中國女性之美的。

杜甫詩絕代有佳人,幽居在空谷天寒翠袖薄,日暮倚修竹亦已透露出部分中國人文精神。日暮乃言天,空谷乃言地,修竹則言及物。人生不能脫離天地萬物之大環境,然即觀其處境,斯其人品亦約略可見。

關雎之詩曰:窈窕淑女。”居空谷中,日暮倚竹,亦即深居簡出、幽嫻貞靜之窈窕”女性之美,首貴德性,次及體貌。此又中國從來言人品一大較也。

一陰一陽之謂道,人品陶冶,自當男女并重。栽一草,植一樹,畜一禽,養一獸,皆有講究。茍使女皆無品,男亦何修?近代國人以西俗相繩,乃謂中國人重男輕女,此誠無稽荒言。

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖6)

中國歷史,各方面都多有女性。《漢書古今人表》中,亦男女兩性同經品評。《古詩三百首》詠及女性者多矣。首為《關雎》窈窕淑女,君子好逑淑女與君子并重。

孔子曰:《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。鳥獸草木之得詩人吟詠者,亦多經品評,如關關之雎鳩即是也。

中國人能善觀于天地萬物大自然環境,而知所興起。觀于河洲之雎鳩,斯興起其覓求佳偶之心。夫婦不和合,又何能群?不能群,斯為無品。夫婦能和合偕老,則女為淑女、男為君子可知。然而人生多變,君子好求淑女,求之不得,則終夜反側,即怨矣。不富不貴而怨,又何得為君子。

屈原不得事君,乃著《離騷》離騷”猶離憂”即其怨矣。臣之于君,猶妻之于夫,非謂君尊臣卑,夫尊妻卑,此乃人群和安之道。屈原不得乎其君,亦如窈窕之淑女,幽嫻貞靜,不活動,不交際,孤芳自珍,則如草木中之幽蘭,故《離騷》多詠及蘭。杜甫亦值亂世,詠此空谷佳人,即以自詠,烏有輕女之意?

人之一切行動作為,胥本乎其情志。詩言志。故觀于詩,乃可以知史。中國古人言詩書詩在書前,即此意也。如《春秋左氏傳》其中記載及女性者亦何限。而此諸女性,可敬可尊,可歌可泣者又何限。

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖7)

戰國策中亦多女性。秦漢之際,西楚霸王項羽亦可謂一世人豪矣,兵困于陔下,夜飲帳中,為詩曰:力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何。項王自顧不暇,乃為姬歌,斯亦愛之深念之切矣。虞姬聞項王詩,即席在歌舞中自殺。身為女性不能沖鋒陷陣,自殺身死,亦以慰項王之心。

戰國時人已言:忠臣不仕二主,烈女不事二夫”虞姬亦得謂之烈女矣。項王終突圍而至烏江,曰:何以見江東父老。”則不渡。實則項王之心,若渡烏江,亦將無以見虞姬于地下耳。司馬遷為《史記》特述及虞姬,但未加褒語。后世讀者,皆知敬虞姬。人品高下,自有公道,豈煩加褒。

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖8)

中國女性之美,不僅出諸名門閨秀,實已普及全社會。晚明有柳如是,乃一歌伎。慕于錢謙益之名,而屈身為之妾侍。謙益乃當時大詩人,又為朝廷大臣,年事已老。柳如是以一年輕美女,天下慕趨之,而終歸身于謙益,舉世傳為美談。柳如是名益揚。

不久明亡,清廷寵召謙益,亦以籠絡人心。而謙益不能拒。柳如是以為恥,為之自盡。謙益死,清廷列之《貳臣傳》仍以買收人心。而柳如是乃如天上人,舉世仰望。此亦中國數千年人品標準,豈偶而已乎!近聞陳寅恪著有《柳如是別傳》為謙益晚節辯誣,但對柳如是則更推崇備至。惜余已不能讀其書,此不詳論。

又中國有婢女,見之小說戲劇者,如《西廂記》有紅娘,如《白蛇傳》有青蛇,亦如男性中有老家人,如《三娘教子》劇中有老薛保,此皆圣賢中人。列諸《古今人表》斷當不在中等以下。又如《紅樓夢》林黛玉有婢紫鵑,薛寶釵有婢鶯兒。讀其書,亦寧得以小婢視之?

中國的女性美,關于什么是女性美的介紹(圖9)

西方小說劇本中之女性,皆出想象創造,然何嘗創造有如此人物來。可以這樣說,用外國說無以說之,亦僅曰中國人情味厚,西方人情味薄而已。今國人各方面都羨慕西化,就是這方面也這樣,可以說這是中國封建社會奴性使然矣。情味之薄,乃尤甚于西方。

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